此《日讲礼记解义》由清鄂尔泰，张廷玉等编撰。此书为清朝官修的解释《礼记》经义典籍，为圣祖康熙帝在经筵所讲解经文的内容，共分六十四卷。此为清乾隆十四年武英殿刊本，体例、形式均与其它日讲之书相同，首列经文，然后为训讲。训讲文字援今据古，博采众说。

卷前有《圣祖仁皇帝御制日讲礼记解义序》和乾隆十二年(1747年)陈邦彦奉敕敬书高宗《御制序》，乾隆十四年十一月十九日奉旨开列的纂修诸臣职名，其中原任鄂尔泰等19人，现任弘昼、张廷玉等16人。

清圣祖玄烨命儒臣将《五经》、《通鉴》等传统典籍作为进讲教材，并将日讲教材先后刻印成书。《易》、《书》、《诗》、《四书》等刻于康熙朝，《春秋》刻于雍正朝，唯《礼记》原稿存放于翻书房，因卷帙繁多而没有刻印。乾隆十二年（1747年），高宗弘历命张廷玉、汪由敦等儒臣重新整理《礼记》并刻印出版。

康熙帝在经筵时认为，《礼记》为治理国家的重要经书，虽南宋朱熹主张《礼记》是《仪礼》的传，然而特别在〈冠义〉等六篇及〈丧服〉诸篇与《仪礼》互有创造性的阐发；至于其他篇章则多修身正俗的道理、“别嫌明微”之防，不尽然比附《仪礼》；《仪礼》为古文经而《礼记》多纪录其变化，《仪礼》是大纲而《礼记》多载细节，《仪礼》为原则而《礼记》多释明意义；因此圣贤精微的言论与切要的义理穿插在《礼记》中，对自己可以正心修身，推行则可以齐家治国平天下。《日讲礼记解义》推论解译经文，将经文要旨到细微枝节都发挥流畅通达，并将南宋卫湜所搜集的一百四十四家学说镕铸剪裁、汇辑成为《礼记》传解的精华。乾隆帝主张崇敬经法，编辑《日讲礼记解义》与《钦定礼记义疏》相辅相成。（介绍参考）

圣祖仁皇帝御制日讲礼记解义序、御制序

卷一至卷三：曲礼上
卷四、卷五：曲礼下
卷六至卷九：檀弓上
卷十至卷十二：檀弓下
卷十三至卷十六：王制
卷十七至卷二十：月令
卷二十一、卷二十二：曾子问
卷二十三：文王世子
卷二十四、卷二十五：礼运
卷二十六、卷二十七：礼器
卷二十八、卷二十九：郊特牲
卷三十至卷三十二：内则

卷三十三、卷三十四：玉藻
卷三十五：明堂位
卷三十六、卷三十七：丧服小记
卷三十八：大传
卷三十九：少仪
卷四十：学记
卷四十一、卷四十二：乐记
卷四十三、卷四十四：杂记上
卷四十五、卷四十六：杂记下
卷四十七、卷四十八：丧大记
卷四十九：祭法
卷五十、卷五十一：祭义
卷五十二：祭统
卷五十三：经解、哀公问
卷五十四：仲尼燕居、孔子闲居
卷五十五：坊记
卷五十六：中庸、表记
卷五十七：表记
卷五十八：缁衣
卷五十九：奔丧、问丧
卷六十：服问、间传
卷六十一：三年问、深衣、投壶
卷六十二：儒行、大学、冠义、昏义
卷六十三：乡饮酒义、射义
卷六十四：燕义、聘义、丧服四制

鄂尔泰（1677年—1745年），西林觉罗氏，字毅庵，满洲镶蓝旗人。康熙朝举人，任内务府员外郎，与田文镜、李卫并为雍正帝心腹。鄂尔泰先人投归清太祖，为世管佐领。祖父图彦突官户部郎中，父亲鄂拜为国子祭酒。

张廷玉（1672年—1755年），字衡臣，号砚斋， 安徽桐城人。大学士张英次子。康熙三十九年（1700年）进士，改庶吉士，授检讨，入值南书房。清康熙时任刑部左侍郎，雍正帝时曾任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书、保和殿大学士（内阁首辅）、首席军机大臣等职。

注：此PDF文件包含分卷书签。框高18.5 x 13.6厘米，九行十八字，四周双边，黑口双鱼尾，行间刻圈点。钤印：愚齋圖書館藏
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文件夹：日讲礼记解义.总六十四卷.清鄂尔泰.张廷玉等编撰.清乾隆十四年武英殿刊本
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