如果细究起来，读书对我而言算是一种娱乐，因为平时工作主要是设计，所以上班时间肯定是没有机会摸书的，下班后回家吃喝洗完毕躺在床上都要八九点钟了，所以往往会把读书时间安排在睡前一个小时左右，不过我并不经常买书，从我的角度看，现在既然有方便的电子书，何必再去花那些闲钱，何况书本几乎是一次性的东西，只有少数可能成为影响我巨大的宝物，所以不如把从各处淘来的电子书放到 ipad 上慢慢品尝。[...] ...继续阅读 (31)

世间有阶级，自然就会伴随着不同阶级之间的权的不同，世界上有人能看到你想看却看不到的一切，自然也能知道你想知道却不知道的一切（——如果你也看或者说能看到内参的话），这取决于我们是否认为自己应该看到它们，如果答案是肯定的，那么当我们看不到这些东西的时候，我们就会暴躁发脾气甚至尝试去改变世界的规则。[...] ...继续阅读 (22)

在一个集体主义思想严重的社会中生活，人们都习惯于接受一种价值观，就是要在某种场合下做某种没有私心的奉献，尤其是经历过新中国的成长时期的人们，似乎对于奉献精神还是非常注重的，过去我们都习惯了树立榜样，要学习雷锋，现在的人虽然嘴上说着说着，却实在是提不起什么精神头来做这些事。[...] ...继续阅读 (27)

绪论今天要讲一个故事，或者说今天这篇文章要从一个小故事开头。众所周知，美国是一个没有国家宗教的社会，但是美国的整个国家宗教氛围浓厚，有超过一半甚至更高的组成是宗教徒，虽然它是一个表面上甚至在宪法上禁止设立国教的国家，但是选举出来的美国总统是都需要在圣经见证下宣誓的，这就意味着实际上非基督教的教徒、穆斯林、和尚、无神论者、道教徒或者说马克思主义者是没有可能当上总统的。我要说的这个故事发生在其宗教氛围更加浓厚的 20 世纪上半叶。其实早在 19 世纪，进化论的发表直接推动了世界范围内对宗教的反思与进一步的研析，西方世界虽然经历了文艺复兴的理性思潮洗礼，但苦于一直没有提出有实际价值的生物学、物理学等科学方面的支持，所以即便在脱离了教会的束缚或者说神权的约束后，西方的思想界其实依然还处于一种宗教思维的统治之下，进化论一经发布，催生了它与宗教信仰者之间的数十年不间断的大论战，一直到 20 世纪，在英国一个业余地质学家发现了一块早期人类的头盖顶骨碎片，两年后，他又在哪里发现了一个人头盖骨的前额碎片，这几个碎片，为当时进化论所谓“迷失的环节”做出了补充，后来在当地进行的系统性发掘中，发现了一些人类以及动物的骨骼、化石，但是这些东西的出现，尚不足以让大众对于一种处于猿类和人类之间的中间环节做出足够的认可，因此实际上并未给创世论造成足够的冲击，但是一系列古人类化石、动物化石的出现，确实给那些创世论者 ...继续阅读 (26)

我在之前曾经谈到过为什么清史编撰的努力注定会失败，但当时行文匆忙，所以难免有些话题说得不清不楚，所以在这里，又有一些补充。我们需要详细谈谈为什么我认为不应该从国家层面或者说以官方名义编修、出版一部《清史》。[...] ...继续阅读 (23)

人作为一种动物，本身的价值是处于所有其他的物种之上的，即便是熊猫、东北虎，也一样，既然如此，人类的失业问题，相比于生产力的发展具有一定的优先解决的高价值性，这几天，我们一直都探讨社会中比较先进的生产力发展对社会中低技术性劳动的更替，以及因此而造成的大量的可能的失业问题。我之前说到这种高科技的发展，在未来一定会构成对例如出租车行业的冲击，这是必然的。[...] ...继续阅读 (30)

人所生活的世界，并不总是能像他们所想的那样——归根到底是因为社会中存在着不同的利益群体，不同的利益群体之间的利益（通常是经济利益）经常会有矛盾并且各个不同群体之间互相影响着，因此我们不难发现，在我们的身边，贫富差距有时候会让这个社会看上去非常矛盾。[...] ...继续阅读 (34)

自1945年日本战败投降以来，其国内右翼势力的活动一直没有停止，从早期一些部队军人到今天的全民皆右翼，实在是不得不令人心生担忧。说到底形成这种状况的主要原因还是在战后没有对最大的战争贩子日本天皇进行应有的清算，使得这个制度得以保留，最大的战争头子一直到 1989 年才寿终正寝，其下场完全配不上其恶行，同时美国为了遏制中国和苏联（具体来说是两国的共产主义革命），刻意扶植日本发展，造成了战败国反而比战胜国发展更快，拥有更多国际认可的局面，但这毕竟只是日本的发展，中国的发展道路走到今天，依然没有脱离对日本的交流、合作，对日本我们政治上、经济上的关系都是非常微妙的。最近这两年来日本的对华政策大众是有目共睹的，加强的防御性战略措施把中国设置为最大威胁和假想敌屡屡引起中国的不满，一方面各个上台的首相都极力要修改宪法，不断增加武力部署，另一方面通过忽略、篡改历史把自己伪装成无辜的战争受害者，使得日本的野心又重新成为中国人重点关注的一个心腹大患，为此我们有必要对某个现象做一个剖析，比如为什么很多中国人都恨极了日本人。在很多公共知识分子看来，大概是因为中国的政治家们善于鼓噪“仇恨教育”，不过，若是经历过中国教育的人大概率不会认为自己受过这种教育，那些对中国的地缘政治教育留下了所谓的“仇恨教育”印象的人，多半还活在文化大革命时期，把所有人都看作是红小将——因为我们所谓的“仇恨”教育中的这种怨恨，并不针 ...继续阅读 (33)

注意：本文较长，不适合于摸鱼观看。前言在探讨死刑应不应当废除的进程中，一个不可避免的话题总会被谈论到，这就是关于犯罪的问题。在现代我们所讨论的话题中，不管是废除死刑的各种正面还是反面的立场，明显的，多数废除死刑的支持者都会站在犯罪人的角度——或者说更多的同情犯罪人的遭遇而对其犯罪行为产生一种理解，在此基础上，人们进而会认为，应该给予犯罪人们获得足够的人道主义和人权关怀的机会。然而这却忽略了作为犯罪主要受害者的权利，当然最根本的原因是，很多人在探讨废除死刑的时候，是默认犯罪者都是政治犯、受政府迫害，以及更多的，是身不由己，受社会影响外加上一时的冲动等因素构成的——从这个角度来说，当然了既然犯罪人深受自身意志之外的因素的影响，他们也就容易被人塑造成为社会的受害者。或者从另一个角度，认为作为审判者的司法机构对作为犯罪者的被审判者而言是强者对弱者，所以他们无意于去讨论为什么罪犯会被判处死刑，而只会把矛头指向死刑的所谓不道德、不人性的话题上——这是由于在一定的思想层面去看，往往自由主义者，或者一些极端一些的无政府主义者，他们会认为国家以及政府本身的存在就是非正义的，甚至有人会认为国家本身就是一个犯罪团伙——因为不管怎么说，国家的存在必然会多多少少对个人的自由起到部分的压制，不过由于这个观点过于极端，似乎很少有专业人士去认可，但是对国家在司法中的存在，死刑探讨中存在着极端强调私人权利而忽视集体 ...继续阅读 (45)

如果读过我的文章，人们可能会知道我喜欢打打游戏，看看一些新媒体的文章，有时候会在知乎上逛逛，这不，偶尔在订阅号上看到一篇推文，文曰“张轲风：今日学术十弊”，打开这篇文章，确实是令我感到某种痛切，以及对当今学术风气的担忧，不过在张教授的文章里，我有些内容也是不敢轻易苟同，所以在这里，就当作是牢骚太盛，发几句谰言，权当是无聊取乐之用。[...] ...继续阅读 (47)

如果研究历史，免不了接触马克思的历史唯物主义，这个被称为历史科学的学问，同样也免不了要听到这样的话，就是要通过各种方式研究出历史发展的规律，之前我稍微谈到了历史规律的不可得属性，但我总觉得有些问题是说不清的，比如我时常也会想，为什么说，要从历史中寻出规律来，属于一种偏执的歪念。唯物主义讲究物质的第一性，也就是包括我们现在的种种思考在内的意识，基本上都取决于物质世界的构成，所以在学术方面，唯物主义讲究客观、实事求是，在历史研究方面，这一点与我们对历史真相、历史发展的脉络等研究有不谋而合的重合，所以历史唯物主义就成了一种现实中，较为具有科学价值的历史研究手段。但是，如果盲目沉迷其中，也难免会产生一种适得其反的过程，马克思最讲究的不是什么斗争，而是规律，是要从各种事物中找出或大或小的某种运行法则来，然后再从这些法则中寻出一些发展的新道路，意图以最快的方式达到自己所设想的理想世界——共产主义社会的实现。但现实恐怕不会令人满意，实际上过去我们所知道的所谓的历史规律，大多数，甚至全部都是基于我们自身对于理论的过度自信而产生的错觉。举个例子，以所谓的历史周期律来说，如果我们真的认为中国历史上的朝代不过就如黑格尔所言就是不断改朝换代而没有进步肯定是不符合实际的，但是从唯物史观看起来，这朝代一代代更替，谁都会说，必然有一个规律，否则何至于中国的历史上的朝代不像国外的一些帝王世系那样动辄数百年，而不仅 ...继续阅读 (31)

大抵中国人，都是有一种心理，越是处在社会的底层，脑子里面就越是有一个皇帝梦。不过，满清终究是亡了，所以这个皇帝梦变成了总裁梦，你看看这会儿来一个霸道总裁，那边又来一个霸道董事长，且不说这些人的年岁二三十是否合理，做梦就得了。大众喜欢什么？当然都喜欢君君臣臣父父子子的规矩，所以大众喜欢看皇帝纳妃子，清官打贪官，忠官骂骂皇帝，所以现在抖音火起来了，就出现了很多短剧，前些日子还大肆宣传了一波，什么霸道总裁收割外国人的话题，这些内容倏忽出现，不由得让我想到一个简单的问题。我们现在的文学艺术作品，到底是在为谁服务？前些日子一些视频平台纷纷下架了一些所谓的炫富视频，有的人表示不理解，但我觉得还是有必要的，传媒意义上，炫富的传播效应是广泛的，你看这几天霸占热门聊天话题的，就少不了王思聪那些风流韵事的炒作，但是像短视频这样的东西，说到底还是文艺作品，是对生活的演绎，既然如此，就离不开一个根本性的价值观问题。我们的文学艺术创作，到底是为谁服务的？要知道，文艺创作越是离奇，越是能吸引大众的眼球，大众对此当然是喜闻乐见的，但是文艺作品的价值是什么呢？就像我们吃饭一样，不管是满汉全席还是豆汁焦圈儿，能吃饱就是好的，但有人喜欢追求精致，所以人们说食不厌精，可惜的是，越是精细的食物，越有可能引起人的疾病，大众喜欢霸道总裁，当然咯，这可能只是一时的，但仅仅是一时之错，也可能造成整个社会付出惨痛代价，文艺作品的创 ...继续阅读 (39)

最近有一件事一直叫我耿耿于怀，那就是实体店和线上网店的矛盾，尤其是在书籍出版领域，要知道中国早期网购书籍的重要阵地，主要有大概三四家，一个是 99 书城，一个是当当网，一个是亚马逊，另一个是后来居上的，名字叫做京东，最近这些年随着在店电商的转型，99 书城逐渐淡出我们的视野，当当网也渐渐衰落，而亚马逊直接退出了（大概）中国市场，现在市面上比较大的书籍电商，大概就是京东莫属了。选择京东，我想很多人都有自己的理由，但最大的两个理由，无非就是便宜和正版保障，在拼多多上面虽然也有很多书籍出售，但是鉴于拼多多的属性，我们很难说它那里的书籍都是正版的，故而每到年中大促、双十一等活动之际，都会爆出京东与书籍出版商之间的矛盾，根本原因是读者想要得到更多实惠，想要以更便宜的价格买到正版的书籍，所以每次搞活动京东就会推出一系列优惠活动，很多书籍往往会打对折，甚至说是骨折，这样留给出版商的利润就很低，这些人不愿意了。其实最大的市场是读者市场，读书人有的是，问题是大家都太执着于新书、而不太愿意把眼光放到旧书和二手书方面。不过这两年在经过新冠感染之后，大众的经济都不是很好，我想在读书这块，电子书和二手书、旧书的崛起应该是必然的了。虽然电子书很贵，但是一本电子书用来买一堆书，我们以普通的一个六英寸电子书计算，价格大约在 1000 元以内，这一千元，计算是能买 100 本书，也顶多是留下了一百本书的成本。也就是 ...继续阅读 (41)

摘要：历史在中国人的文化记忆中，是最不能被忽视的重要的组成部分，这与西方以及任何一个其他地方的国家不同，为此，我们自从有文字以来，诞生了无数的著作，在这些著作中，保存着同一族群的中国人曾经自豪、骄傲、悲怆、凄凉种种记忆与怀念，然而历史应该是什么样的？历史究竟有何功用？历史的记录是否就是历史本身？这一系列问题一直以来都在困扰着沉醉于历史文本中的人们，因为历史文献的存在，虽然于我们而言如汗牛充栋，却也带来了极大的迷惘——何以历史纪录有真有假，何以正史不受人待见，何以野史明明荒诞可笑却人人乐之爱之？历史的文本留下了数不清的谜团，这里我们也许能稍稍用一点微薄的脑力去考量一番。[...] ...继续阅读 (48)

如果我死去，不要在棺内放鲜花、冥纸，放几本书吧。人都说读书无用，功名利禄，终不过是枯木朽枝，不要葬我以金银，让我坐拥书城，殉我以书林——作者遗愿之一。[...] ...继续阅读 (48)

最近这几天有几件大事发生，第一是原神首次流水双挂零（超抖音 0 小时）后又一大版本更新（4.6），第二是崩坏星穹铁道周年庆，即将到来的十连抽的星穹即将发放，第三是原本默默无闻的射击类手游尘白禁区开始全面转向 18+，禁止 18 岁以下未成年人注册。游戏实在是人生的一大乐趣，但是人不能沉湎其内，原神、崩坏星穹铁道包括后来的各种游戏，虽然具有极高的现象级乐子，但最大的问题，大概很多人还没有意识到。[...] ...继续阅读 (47)

在一些论述死刑的废除的话题中，我看到一些专家在谈论大众对死刑的看法的时候，会说，法律学者比如某些法官、法学家、律师等人对于死刑的意见往往和大众不一样，有人说这是因为法律专家会从逻辑的角度去思考死刑，从而拥有一种法律思维，而大众对于死刑的看法只是一种普通的大众思维。[...] ...继续阅读 (48)

前言这篇文章，是接续前两篇文章，但是这篇文章都是些边角料，我主要想谈谈与死刑历史相关的一些其他方面的问题，涉及到我们古代社会的慎刑思想、死刑的一些本质问题，世界死刑的废除思想历史，以及简单介绍一些国际组织等。由于我本人不是专业的历史学家，所以只是就这些问题做一些简单的介绍。[...] ...继续阅读 (36)

在《史记·高祖本纪》中，刘邦在和诸县父老豪杰谈话时说：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃巿。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪”，《汉书·刑法志》中也如是记载，说：高祖初入关，约法三章曰：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”，且不说二者是否是抄的，如果这件事记载的是事实，那么我们可以说，杀人者死，伤人及盗抵罪这么一说就是刑法所展现出来的价值特征——一种对犯罪行为的事后处罚的参考标准。[...] ...继续阅读 (36)

在我之前的文字中，我曾经对历史做过一个非官方的私人定义，我说历史是一种已经随着时间的流逝而成为过去的一切事物的存在状态的连续集合体，不分物种。但是在现实中我们大多数人所看到的历史，并不是历史本身，而是人类自从拥有历史意识以来，对历史的一种叙述。这种叙述，在人类的认知中，也是历史，人类或者说大多数人所认知的历史，就是这部分历史，历史学家所研究的历史，其中至少有一半都是这部分历史。[...] ...继续阅读 (40)

2023年11月份的时候，我听说一件大事，说由著名清史学家戴逸（已故）参与编撰《清史》，不知道出于什么原因，审核没有通过，据说是因为不符合人民史观的要求——当然大多数都是猜测，但如果真的清史无法通过出版的审核，多半也会因为政治原因。[...] ...继续阅读 (40)

我是一个文学学士，专业是新闻学，不过在我毕业之后，基本上从未从事过新闻学相关工作，如果非要算的话，大概就是我上一份在某个传媒公司里做的新媒体运营工作——为某些政府部门（主要是政协、妇联、体育局、精神卫生中心、610办公室——就是反邪教那个办公室）定制公众号信息，按时发布相关内容，有时候还要外出去采访一下，当然我只是做记录的，从我大学还没毕业的时候，老师就曾经告诉过我们，新闻学早已经饱和。[...] ...继续阅读 (42)

前言人类的历史，是一个自我发展与寻找根源的过程，在人类的历史上，我们多少次想要找到一个问题的答案——我们是谁，我们从哪里来，以及我们要到哪里去？然而不管我们怎么努力，无论世界多么纷纭变化，无论时间流逝多少，人们始终都无法找到一个可靠的回答，人们转而也许会想去问问传统概念中的哲学家之外的一种可能性，比如历史学家。世界上存在着一个职业叫做史学家，或者叫做历史学家、史家。在中国，历史学家是一个很神秘的职业，大多数人的日常生活中，能接触到的历史学家的消息，多半是某些历史学家年龄大了之后飘然仙逝的新闻，除此之外，很多以历史为业的人，并不能承担历史学家这个严肃的却又伟大的名称，要知道在我们的国家中历史是一件很隆重的事情，却也是最容易被轻视的事，因为真正能经得住考验的严肃历史学家的作品很少，多数历史作品都应该叫做文学创作。历史是伟大的，历史学也是如此。历史的存在是连续的，但是历史的书写并不如此，历史学家有很多任务，最重要的是把历史的连续性都组合在一起，我的偶像利奥波德·冯·兰克在《历史上的各个时代》一书序言中说：历史学家应该区分各个时代中的大趋势并展示人类的伟大历史，因为历史正是这种种大趋势的总合。对我们来说，历史学家的严肃性，是一种必须具备的东西，因为人作为一种理性生物，必须要明白真实的价值，人不是虚构出来的东西，所以我们要追根溯源，要往前去寻找我们发展至今的历史依据，因此一切的历史都是应该深 ...继续阅读 (59)

前言杀人越货，这是千古以来永不绝迹的事情，有些人会认为，人类的复仇状态，会精确体现在一些国家的刑罚和刑法发展史进程中，但就我的看法来说，这只是一种十分模糊的措辞，人类对犯罪行为的惩罚，并不仅仅只是体现在一个国家的公共刑法方面。私人报复，本质上也从未断绝。古人在没有任何可信证据的情况下，对刑罚的起源有自己的认识，比如有人就觉得刑罚最早起源于兵事，早期人类社会的战争和冲突之中捕获的敌方首脑和士兵，会被拿去当做奴隶或者仆役，甚至被处死，但是要知道，在人类战争之前，人与人之间的私人报复，又需要怎么说呢？[...] ...继续阅读 (52)

我看到有时候人们会把“老大哥正在看着你”当成是一种笑话，实际上很多时候，人们都是身在此山中，当然人家光是盯着你，倒也不是那么可怕，最让人可耻的是他不止在看着你，更想着教育你，这是所有媒体被赋予的天然的确又被誉为“崇高”的责任。——作者我这几天在阅读一些法学家和刑法专家们编著的死刑方面著作，里面谈到了死刑与民意之间的一些关系，作者们在触及这一话题的时候，总是或多或少会谈论到民意对死刑的支持，以及从他们的角度来看，民众支持死刑是不应该的，应该教育民众反对死刑——人家教授学者们用的词比较好，叫做引导，为此做了很多探讨，这个现象，使我不禁想到我经常看到的一个说法，即我们的春晚节目，忽然在一种教育意义中变得很奇怪，再也没有就快乐，只剩下令人憋气的痛苦的受教育。国家机器，社会公器，人民喉舌的舆论工具，非但不为百姓张目，反倒是要来教育人民，这让人感到耻辱与厌恶，古人说，人之患在好为人师，不过某些人好像完全不在乎这个问题，这大概是继承了西方某些白人左翼社会思潮中不要脸的特征，嘴上说代表人民，心里想着要用自己的标准去改造人民，不知道什么时候人民会让这群家伙再次体验一下“风紧，扯呼”的快乐。历史上，东德与西德之间，有一堵墙。在过去这堵墙一贯被认为是一种自由与专制的隔离墙，东德与西德，顾名思义，意识形态差距极端的体现在了双方的人权和人类价值的态度上，能培育出贝利亚这样的人，自然也能培育出古拉格这样的场所 ...继续阅读 (49)

在之前的文章有多少人还在读柏杨、余秋雨中，我谈到了几个文化学者的问题，当然我只是从一个普通人的角度去谈谈，但是这个文化学者的问题，在当今文化界还是需要做一点解析的。文化学者和传统意义上的历史学家、文化专家不同，文化学者一词往往是对这些人的一种综括，因为一个历史学家往往不只是在研究历史，历史的范围广泛，自然会涉及到文化部分，文化研究者、历史学家都可能因为在公共媒体上发表过一些谈论古代的文章而被戴上文化学者的帽子，事实上历史学家的专业性是决不允许他们在电视上胡说八道发表不负责言论的，尤其是很多历史研究，本质上都只是部分历史学家个人的观点和研究结论，而不能作为确凿的定论，所以正经的历史学家往往不需要在电视和报纸上频繁露面（不是不能出现，而是不能太多出现），从正经角度来说，历史上很多的所谓历史学家，或者历史研究者，比如一些野史的作家们，正经的身份应该是文学家和民俗文化研究者，而不是严肃的历史学家。对文化研究者来说，文化学者和文化专家还不同，所谓专家，当然是专一研究某一部分的专业人士，一些文化学者则比较全面，什么都可能研究，问题是文化学者的主要目的是不要研究文化和历史的发展脉络以及文化的价值、历史的真相。而是要通过历史和文化现象来阐发自己的观点，所以人们对于文化学者的印象往往是，他们很博学，似乎什么都知道，所以他们啥都能写出来，问题是他们所依据的内容，也不过是拾人牙慧，或者是拿一些人尽皆知的 ...继续阅读 (57)

读书，需要师傅领进门吗？我在大学的时候，第一次阅读著名历史学家E.H.卡尔先生的作品《历史是什么？》的时候，发现这部书有一部分内容都不是卡尔本人的作品，而是导论以及序论，以及一些先于作品本身的解释，这本薄薄的小书，光是这部分内容就占据了整整三分之一的厚度，这让我感到非常困惑，后来发现由商务印书馆出版的“汉译世界学术名著”丛书，有很多都是这样的，因为这些书籍都是对人类影响很大的书，所以很多内容由翻译者执笔，用翻译者的角度去叙述他们自己对原著的理解和对作者的看法，以该系列另一部作品何兆武与张文杰先生翻译的柯林武德先生的《历史的观念》一书来说，在目录出现之前，就有 40 多页的译者序言，而后又有几十页的序言、导论，加上去就有九十多页，占据了整本书的五分之一，很多书都有导论，导论的内容一般是书籍主要内容的简短介绍，并对其进行分析批评，我对这个问题不是很理解，写那么多东西，究竟是好还是坏呢？当然实际上能写那么多导论和序言的作品一般都很厉害，在汉译世界名著中，并不是占主导地位，理论上来说，学术作品这个书籍的品类和小说以及其他文学作品不同，人们的理解要大于阅读时候得到的心理愉悦感，所以译者或者出版商对大众的智商多多少少有些担忧，我认为这也符合常理，问题是大众毕竟是藏龙卧虎的，能够读到这些书的，也未必都是普通人，如果导论中的内容是对书籍和作者生平的介绍，也就罢了，最可叹的是，有的时候会出现一些对书 ...继续阅读 (52)

人类和机器人的区别很大，最大的一个就是机器人没有父母，不需要听他们唠叨自己，嫌弃自己，所以很多人愿意一个人呆着。人工智能与人也不同，他很聪明，但是离不开人的需要，人工智能服务于人，所以需要响应人的需要，而人的需求是没有标准的，所以，普通人需不需要买李一舟的人工智能课程呢，或者说，该如何看待这种未做出 AI 产品而先开课的行为？[...] ...继续阅读 (54)

如果我们生活在一个病态社会中，我们知道自己的处境么？more萨特有一句名言，称“他者即地狱”，对很多人来说，虽然作为社会性动物的人类是一个群体属性的集体，但是个人生活在其中，很多人都会表现出对这种集体生活的反叛，甚至对大多数人类而言，在集体之中创造一个私密并且孤立的环境，往往具有极大的吸引力的，这种心态在一定程度上得益于私有制的发展。在人类的私有权利逐渐发展之后，我们越来越重视隐私，这是当今社会发达国家工业化产品的重要特征，因为在人类脱离了野蛮的狩猎生活甚至是繁重的体力农业生活之后，我们需要用金钱和信用来购买生存必需品，甚至是一些满足私欲的产品，在这种情况下，私有财产的重要性是不言而喻的，建立在此之上的个人权利也开始和集体利益争夺天下，人类的自由、民主和思想的延续性，发展性开始受到了极大的影响。最近，莫言先生又惹上了一身骚，主要是某些人对其作品有很大的反感，我们作为外在人士，实在是没有权利插手这些纷争，不过这背后体现出来最少两个问题：第一，是一个自由主义社会和一个社会主义社会之间，我们对于民主和自由的认知是否允许我们支持自由和民主价值的实现。第二，是我们作为人，尤其是作为一个“文化自信”、“制度自信”的国家的人，是否认为自己的一切都是不会受到质疑和批判，不会被人挑刺的东西？甚至是不能。中国人向来是很大度的，但是我们又很自负，对于自己的文化，我们的很多人都认为是一种影响到自身发展的东 ...继续阅读 (8)

今天我来讲讲司法独立，就这么尿性，当然只是想到哪里写到哪里。现代社会中，中西方在国际交往的时候，双方往往会有很多矛盾、分歧和冲突，两者之间发生分歧的重要理由之一，是三权分立中重要的一环，即司法独立。我们看到每当中国对一些西方违法犯罪分子（主要是毒贩）宣判死刑或者比较重的刑罚的时候，西方人就会跳出来说事，这里面不免要谈到一个司法独立的问题，更有甚者，在国与国之间的交往中，在引渡一些犯罪分子的时候往往也会涉及到这个问题，所以我们今天对这个问题所说的话题，当然权当是闲话闲说，有句话说，“膏粱子弟，纵衣文绣之美，不过是羊质虎皮”，班门弄斧，留念罢了。我们知道司法独立是西方社会的一种司法运作模式，所谓独立，指的不是脱离政治而是与行政、立法互相独立，原则上不产生联系，在特殊情况下可能会结合，比如战时。司法的本质是对法律的维护，也就是监督执法，这个执法在日常情况下就是行政机关按照法律规定行使管理国家的情况，行政通常由司法指定的行政机构进行处理，对这种模式，其实我们并不反对，但是需要一个前提，是司法改革足够到位。司法不独立或者不完全独立，并不意味着就一定会造成实际上的司法困难以及各种法律层面的问题，但是确实会存在一定问题，当行政有能力控制和指挥司法的时候，实际上等于是集权——然而如果把这段历史放到整个人类社会去看，会发现千篇一律，所以在一些国家，往往会大谈司法改革，永远都在司法改革，没有止境，就如 ...继续阅读 (47)